第5章 術事 (第1/8頁)
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(一)黃震曰:"術事言帝王之功,當思之於身,舜棄黃金,禹捐珠玉,道取其至要。"錢鶴灘曰:"陸賈所論,多崇儉尚靜,似有啓文、景、蕭、曹之治者。"戴彥升曰:"術事篇謂'言古者必合之今,述遠者必考之近',故云:'書不必起仲尼之門,藥不必出扁鵲之方',以'因世而權行'故也。吳儔執其單詞而議之,則以辭害志矣。(語見漢志考證)"唐晏曰:"此篇主於行遠自邇,登高自卑,乃仁義之基也。"器案:術事,即本文"説事"之義,古"術"、"述"字通,述事即説事也。禮記祭義:"結諸心,形諸色,而術省之。"鄭注:"'術'當為'述',聲之誤也。"釋文:"'術'義作'述'。"儀禮士喪禮:"不述命。"鄭注:"古文'述'皆作'術'。"
善言古者合之於今,能述(一)遠者考之於近(二)。故説事者上陳五帝之功,而思之於身,下列桀、紂之敗,而戒之於己,則德可以配日月,行可以合神靈,登高及遠,達幽洞冥(三),聽之無聲,視之無形(四),世人莫睹其兆(五),莫知其情,校修(六)五經之本末,道德(七)之真偽,既(八)其意,而不見其人。
(一)"述",子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作"術"。
(二)王鳳洲曰:"首句一篇命脈。"唐晏曰:"按荀子:'善言古者必有節於今,善言天者必有徵於人。'陸生學出於荀子,可證也。"器案:荀子性惡篇:"故善言古者必有節於今,善言天者必有徵於人。"漢書董仲舒傳:"善言天者必有徵於人,善言古者必有驗於今。"鹽鐵論論菑篇:"夫道古者稽之今,言遠者合之近。"又詔聖篇:"善言天者合之人,善言古者考之今。"黃帝內經素問:"善言古者合於今,善言天者合於人。"
(三)文選陸士衡漢高祖功臣頌:"通幽洞冥。"本此。
(四)淮南子原道篇:"所謂一者,無匹合於天下者也,卓然獨立,塊然獨處,上通九天、下貫九野,員不中規,方不中矩,大渾而為一,葉累而無根,懷囊天地,為道關門,穆忞隱閔,純德獨存,佈施而不既,用之而不勤。是故視之不見其形,聽之不聞其聲,循之不得其身;無形而有形生焉,無聲而五音鳴焉,無味而五味形焉,無色而五色成焉。"
(五)文選左太沖魏都賦:"兆朕振古。"李善注:"兆猶機事之先見者也。"又孫興公遊天台山賦注引賈逵國語注:"兆,形也。"
(六)校修,謂飾修也。校有修飾整比之義。文選顏延年赭白馬賦:"寶校星纏。"注:"校,裝飾也。"古書常以"校飾"連文,史記司馬相如傳封禪文:"校飾厥文。"潛夫論浮侈篇:"校飾車馬。"校飾,猶校修也。
(七)禮記曲禮上:"道德仁義,非禮不成。"正義:"道者,通物之名;德者,得理之稱。……理物由於開通,其德從道生,故道在德上。此經道謂才藝,德謂善行,故鄭注周禮雲:'道多才藝,德能躬行',非是老子之道德也。熊氏雲:'此是老子"失道而後德,失德而後仁,失仁而後義今"。謂道德,大而言之,則包羅萬事,小而言之,則人之才藝善行,無問大小,皆須禮以行之,是禮為道德之具,故云非禮不成。然人之才藝善行,得為道德者,以身有才藝,事得開通,身有美善,於理為德,故稱道德也。'"案荀子勸學篇亦言:"禮者,法之大分,羣類之綱紀也,故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極。"此儒家之道德説也,與老氏之言,區以別矣。
(八)各本俱缺一字。