第3章 道基(3) (第2/5頁)
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(一四)漢書地理志下:"凡民函五常之性,而其剛柔緩急,音聲不同,系水土之風氣,故謂之風。好惡取捨,動靜無常,隨君上之情慾,故謂之俗。"風俗通義序:"風者,天氣有寒暖,地形有險易,水泉有美惡,草木有剛柔也。俗者,含血之類,像之而生,故言語歌謳異聲,鼓舞動作殊形,或直或邪,或善或淫也。"劉晝新論風俗章:"風者,氣也。俗者,習也。土地水泉,氣有緩急,聲有高下,謂之風焉。人居此地,習以成性,謂之俗焉。"
(一五)文雅,文采典雅。漢書敍傳:"文雅自贊。"文選劉公幹贈五官中郎將:"文雅縱橫飛。"李善注:"大戴禮曰:'天子不知文雅之辭,少師之任。'"又潘安仁夏侯常侍誄:"人惡其異,俗疵文雅。"注同。荀子修身篇:"容貌態度,進退趨行,由禮則雅,不由禮則夷固辟違,庸眾而野。"新書道術篇:"辭令就得謂之雅,反雅為陋。"
後世淫邪,增之以鄭、衞之音(一),民本趨末(二),技巧橫出,用意各殊,則加雕文刻鏤(三),傅致(四)膠漆(五)丹青、玄黃(六)琦瑋(七)之色,以窮耳目之好,極工匠之巧(八)。
(一)史記樂書:"紂為朝歌北鄙之音,身死國亡。夫'朝歌'者,不時也。北者,敗也;鄙者,陋也;紂樂好之,與萬國殊心,諸侯不附,百姓不親,天下畔之,故身死國亡。而衞靈公之時,將之晉,至於濮水之上舍,夜半時聞鼓琴聲,問左右,皆對曰:'不聞。'乃召師涓曰:'吾聞鼓琴音,問左右皆不聞,其狀似鬼神,為我聽而寫之。'師涓曰:'喏。'因端坐援琴,聽而寫之。明日曰:'臣得之矣,然未習也,請宿習之。'靈公曰:'可。'因復宿,明日報曰:'習矣。'即去之晉,見晉平公,平公置酒於施惠之台,酒酣,靈公曰:'今者來聞新聲,請奏之。'平公曰:'可。'即令師涓坐師曠旁,援琴鼓之,未終,師曠撫而止之曰:'此亡國之聲也,不可遂。'平公曰:'何道出?'師曠曰:'師延所作也,與紂為靡靡之樂,武王伐紂,師延東走,自投濮水之中;故聞此聲必於濮水之上。先聞此聲者國削。'平公曰:'寡人所好者音也,願遂聞之。'師涓鼓而終之。"禮記樂記:"鄭、衞之音,亂世之音也,比於慢矣。桑間、濮上之音,亡國之音也。"鄭注:"濮水之上,地有桑間者,亡國之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂,已而自沈於濮水,後師涓過焉,夜聞而寫之,為晉平公鼓之,是之謂也。"呂氏春秋本生篇:"鄭、衞之音,務以自樂,命之曰伐性之斧。"高誘注:"鄭國淫闢,男女私會於溱、洧之上,有絢盱之樂,芍藥之和。昔者,殷紂使樂師作朝歌北鄙靡靡之樂,以為淫亂。武王伐紂,樂師抱其樂器自投濮水之中。暨衞靈公北朝於晉,宿於濮上,夜聞水中有琴瑟之音,乃使師涓以琴寫其音。靈公至晉國,晉平公作樂,公曰:'寡人得新聲,請以樂君。'遂使師涓作之,平公大悦。師曠止之曰:'此亡國之音也。紂之太師以此音自投於濮水,得此聲必於濮水之上。'地在衞,因曰鄭、衞之音。"
(二)史記孝文本紀:"上曰:'農,天下之本,務莫大焉。……是為本末者無以異。'"集解:"李奇曰:'本,農也。末,賈也。'"漢書孝成本紀:"陽朔四年詔:'間者,民彌惰怠,鄉本者少,趨末者眾。'"又食貨志上:"今背本而趨末食者甚眾,是天下之大殘也。"師古曰:"本,農業也;末,工商也;言人已棄農而務工商矣。"
(三)漢書孝景本紀:"後二年夏四月詔曰:'雕文刻鏤,傷農事者也。'"賈誼新書瑰瑋篇:"夫雕文刻鏤,害(原誤作"周")用之物繁多。"
(四)漢書文三王傳:"傅致難明之事。"師古曰:"傅讀曰附。"案:此文傅致義同,謂以膠漆附益於所髹飾之物也。
(五)禮記月令:"季春之月,令百工審五庫之量,……脂膠丹漆,毋或不良。"正義:"脂膠丹漆為一庫。"又:"季秋之月,是月也,霜露降,則百工休。"注:"寒而膠漆之作,不堅好也。"戰國策趙策:"膠漆至也。"膠漆,工匠以為膠合髹漆之用也。
(六)"玄",宋翔鳳本避清諱作"元",今改,後不復出。本書無為篇:"繕雕琢刻畫之好,博玄黃琦瑋之色,以亂制度。"義與此同。文選張平子思玄賦:"由厥好以玄黃。"舊注:"玄黃,玉石之色也。"説苑權謀篇:"厘王變文、武之制,而作玄黃宮室,輿馬奢侈,不可振也。"家語六本篇載其事作"作玄黃華麗之飾,宮室崇峻,輿馬奢侈。"此言玄黃之色者,蓋謂以玉石為飾,其色玄黃也。
(七)案:琦瑋之色,他無所聞。疑當作"奇偉",蓋"奇"、"琦"古通,"瑋"則涉上偏旁而誤也。荀子非十二子篇:"治怪説,玩琦辭。"注:"'琦'讀為'奇異'之'奇'。"尋荀子解蔽篇作"治怪説,玩奇辭",即其證也。