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世俗（一）以為自古而傳之者（二）為重，以今之作者為輕（三），淡（四）於所見，甘於所聞，惑於外貌，失（五）於中情。聖人不貴寡（六），而世人賤眾，五穀養性（七），而棄之於地，珠玉無用，而寶之於身。聖人不用珠玉而寶其身（八），故舜棄（九）黃金於嶄巖（一0）之山，捐珠玉於五湖之淵（一一），將以杜（一二）淫邪之慾，絕琦瑋之情（一三）。
（一）陸氏以異己之學，目為世俗之説，辭而闢之，此亦承襲荀卿而來者。荀子以"假今之世，飾邪説，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣"，於是作非十二子以非之；又以説之未盡也，於是列舉世俗之為説者，論其乖謬，作正論以正之。於此，又有以知陸氏之學之出於荀矣。
（二）匯函、品節脱"者"字。
（三）匯函引穆少春曰："言觀遠者不若求之近，慕古者不若反之身，荀卿'法后王'是也。"案：品節亦載此眉批，不言出穆少春。唐晏曰："此論與荀卿'法后王'之説合，見陸生學出於荀也。"
（四）"淡"，唐本作"澹"，古通，後不復出也。
（五）"失"，兩京本、天一閣本作"朱"，未可從。
（六）"聖人不貴寡"，原作"聖人貴寬"，俞樾曰："謹按'寬'字無義，疑'實'字之誤，隸書'實'字或作''，見孫叔敖碑，形與'寬'似，因誤為'寬'矣。下文'舜棄黃金於嶄巖之山，禹捐珠玉於五湖之淵'，皆聖人貴實之事。"孫詒讓曰："案'貴寬'無義，疑當作'聖人不貴寡'，'寡'與'寬'形近而誤，（幹祿字書："'寬'俗作''。""寡"通作""，二形相似。）上又捝'不'字。'貴寡'與'賤眾'，文正相對。後慎微篇：'分財取寡'，'寡'亦訛作'寬'、（見俞氏讀書餘錄）可證，俞校謂'寬'疑'實'字之誤，未塙。"案孫説是，今據校改。
（七）養性，器案："性"讀為"生"。周禮地官大司徒職："辨五地之物生。"杜子春讀"生"為"性"，是二字古通讀之證。
（八）聖人不用珠玉而寶其身，此一句十二字原無，考後漢書班固傳注引曰："聖人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金於嶄巖之山，捐珠玉於五湖之川，以杜淫邪之慾也。"（此事宋翔鳳所舉）太平御覽八0二又八0三引雲："聖人不用珠玉而寶其身。"今據訂補。
（九）"棄"，宋翔鳳雲："御覽八十一引作'藏'。"器案：後漢書班固傳注、太平御覽八一一引亦作"藏"。"棄"當作""，"棄"古文作""，與""形近而誤。集韻："，藏也，或作'去'。"尋左傳昭公十九年："紡焉以度而去之。"注："以度城而藏之。"釋文："去，起呂反。裴松之注魏志雲：'古人謂藏為去。'案今關中猶有此音。"正義："此婦人以麻纑度城高下，令長與城等而去藏之。去即藏也。字書以'去'作''，羌莒反，謂掌物也。今關西仍呼為，東人輕言為去，音呂。"漢書蘇武傳："去屮實而食之。"師古曰："去謂藏之也，音丘呂反。"又陳遵傳："性善書，與人尺牘，主皆藏去以為榮。"師古曰："去亦藏也。音丘呂反，又音舉。"此皆以"去"為""之證，作"藏"者，以同義字易之耳。
