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(一)黃震曰:"慎微言謹內行。"戴彥升曰:"慎微篇言'修於閨門之內,行於纖微之事',故道易見曉,而求神仙者,乃避世,非懷道,此亦取鑑秦皇,而早有見於新垣平等之事也。"唐晏曰:"此篇義主革君心之非,乃祛仁義之蔽也。"器案:淮南子人閒篇:"聖人敬小慎微,動不失時。"王符潛夫論亦有慎微篇。
夫建大功於天下者必先修於閨門之內,垂大名(一)於萬世者必先行之於纖微之事(二)。是以伊尹負鼎,居於有莘之野,修道德於草廬之下(三),躬執農夫之作,意懷帝王之道,身在衡門(四)之裏,志圖八極之表,故釋負鼎之志,為天子之佐,克夏立商,誅逆徵暴,除天下之患,闢殘賊之類,然後海內治,百姓寧(五)。曾子孝於父母,昏定晨省(六),調寒温,適輕重(七),勉之於糜粥(八)之間,行之於衽席(九)之上,而德美重於後世(一0)。此二者,修之於內,着之於外;行之於小,顯之於大。
(一)"名",兩京本誤"夕",蓋壞字也。
(二)唐晏曰:"按:文選注引作'建大功於天下者,必垂名於當世也'。"器案:文選張景陽雜詩注引作"建大功於天下者,必垂名於萬世也"。
(三)"居"原作"屈","道"原作"達",太平御覽九九六引此文作"伊尹居負薪之野,修道德於茅廬之下",今據改正;"有莘"作"負薪",則不可從。孟子萬章下:"萬章問曰:'人有言:伊尹以割烹要湯。有諸?'孟子曰:'否,不然。伊尹耕於有莘之野,而樂堯、舜之道焉,非其義也,非其道也,祿之以天下,弗顧也,繫馬千駟,弗視也;非其義也,非其道也,一介不以與人,一介不以取諸人。湯使人以幣聘之,囂囂然曰:我何以湯之聘幣為哉?我豈若處畎畝之中,由是以樂堯、舜之道哉?湯三使往聘之,既而翻然改曰:與我處畎畝之中,由是以樂堯、舜之道,吾豈若使是君為堯、舜之君哉?吾豈若使是民為堯、舜之民哉?吾豈若於吾身親見之哉?天之生此民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺也,予天民之先覺者也,予將以斯道覺斯民也,非予覺之而誰也?思天下之民,匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者,若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此,故就湯而説之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也,況辱己以正天下者乎?聖人之行不同也,或遠或近,或去或不去,歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯,未聞以割烹也。伊訓曰:天誅造攻自牧宮,朕載自亳。'"淮南子汜論篇:"伊尹之負鼎。"高誘注:"伊尹負鼎俎,調五味以幹湯,卒為賢相。"戰國策趙策下:"伊尹負鼎俎而幹湯,姓名未着而受三公。"文選東方曼倩非有先生論:"伊尹蒙恥辱,負鼎俎,和五味以幹湯。"注:"魯連子曰:'伊尹負鼎佩刀以幹湯,得意故尊宰舍。'"(又見漢書東方朔傳。)(四)詩陳風衡門:"衡門之下。"毛傳:"衡門,橫木為門,言淺陋也。"釋文引沈雲:"此古文'橫'字。"
(五)唐晏曰:"按呂覽、韓非皆以伊尹負鼎幹湯,而孟子以為伊尹耕於有莘之野,墨子則雲湯往見伊尹,諸説不同,此則兼取之。"
(六)禮記曲禮上:"凡為人子之禮,冬温而夏凊,昏定而晨省。"注:"定安其牀衽也,省問其安否何如。"正義:"定,安也。晨,旦也。應卧當整齊牀衽,使親體安定之後退,至明旦,既隔夜早來,視親之安否何如。先昏後晨,兼示經宿之禮。"
(七)太平御覽四一三又七0七引屍子言孝子之事親:"一夕五起,視親衣之厚薄,枕之高低。"即此調寒温、適輕重之謂也。
(八)禮記月令:"孟秋之月,是月也,養衰老,授几杖,行糜粥飲食。"注:"助老氣也。"釋名釋飲食:"糜,煮米使糜爛也。"
(九)禮記曲禮上:"請席何鄉,請衽何趾。"注:"順尊者所安也。衽,卧席也。坐問鄉,卧問趾,因於陰陽。"