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（一）黃震曰："術事言帝王之功，當思之於身，舜棄黃金，禹捐珠玉，道取其至要。"錢鶴灘曰："陸賈所論，多崇儉尚靜，似有啓文、景、蕭、曹之治者。"戴彥升曰："術事篇謂'言古者必合之今，述遠者必考之近'，故云：'書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方'，以'因世而權行'故也。吳儔執其單詞而議之，則以辭害志矣。（語見漢志考證）"唐晏曰："此篇主於行遠自邇，登高自卑，乃仁義之基也。"器案：術事，即本文"説事"之義，古"術"、"述"字通，述事即説事也。禮記祭義："結諸心，形諸色，而術省之。"鄭注："'術'當為'述'，聲之誤也。"釋文："'術'義作'述'。"儀禮士喪禮："不述命。"鄭注："古文'述'皆作'術'。"
善言古者合之於今，能述（一）遠者考之於近（二）。故説事者上陳五帝之功，而思之於身，下列桀、紂之敗，而戒之於己，則德可以配日月，行可以合神靈，登高及遠，達幽洞冥（三），聽之無聲，視之無形（四），世人莫睹其兆（五），莫知其情，校修（六）五經之本末，道德（七）之真偽，既（八）其意，而不見其人。
（一）"述"，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作"術"。
（二）王鳳洲曰："首句一篇命脈。"唐晏曰："按荀子：'善言古者必有節於今，善言天者必有徵於人。'陸生學出於荀子，可證也。"器案：荀子性惡篇："故善言古者必有節於今，善言天者必有徵於人。"漢書董仲舒傳："善言天者必有徵於人，善言古者必有驗於今。"鹽鐵論論菑篇："夫道古者稽之今，言遠者合之近。"又詔聖篇："善言天者合之人，善言古者考之今。"黃帝內經素問："善言古者合於今，善言天者合於人。"
（三）文選陸士衡漢高祖功臣頌："通幽洞冥。"本此。
（四）淮南子原道篇："所謂一者，無匹合於天下者也，卓然獨立，塊然獨處，上通九天、下貫九野，員不中規，方不中矩，大渾而為一，葉累而無根，懷囊天地，為道關門，穆忞隱閔，純德獨存，佈施而不既，用之而不勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身；無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。"
（五）文選左太沖魏都賦："兆朕振古。"李善注："兆猶機事之先見者也。"又孫興公遊天台山賦注引賈逵國語注："兆，形也。"
（六）校修，謂飾修也。校有修飾整比之義。文選顏延年赭白馬賦："寶校星纏。"注："校，裝飾也。"古書常以"校飾"連文，史記司馬相如傳封禪文："校飾厥文。"潛夫論浮侈篇："校飾車馬。"校飾，猶校修也。
（七）禮記曲禮上："道德仁義，非禮不成。"正義："道者，通物之名；德者，得理之稱。……理物由於開通，其德從道生，故道在德上。此經道謂才藝，德謂善行，故鄭注周禮雲：'道多才藝，德能躬行'，非是老子之道德也。熊氏雲：'此是老子"失道而後德，失德而後仁，失仁而後義今"。謂道德，大而言之，則包羅萬事，小而言之，則人之才藝善行，無問大小，皆須禮以行之，是禮為道德之具，故云非禮不成。然人之才藝善行，得為道德者，以身有才藝，事得開通，身有美善，於理為德，故稱道德也。'"案荀子勸學篇亦言："禮者，法之大分，羣類之綱紀也，故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。"此儒家之道德説也，與老氏之言，區以別矣。
（八）各本俱缺一字。
