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（四）史記太史公自序："夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮。"正義："六藝，謂五禮、六樂、五射御、六書、九數也。"案：史文明言"六藝經傳"，正義以周官地官保氏職之禮樂射御書數為六藝解之，非是。史記滑稽傳雲："六藝於治，一也：禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以道義。"漢書藝文志六藝略："六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者着見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。"史記孔子世家："孔子之時，周室微，而禮、樂廢，詩、書缺，追跡三代之禮，序書傳，上紀唐、虞之際，下至秦繆，編次其事，曰：'夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足則吾能徵之矣。'觀殷、夏所損益，曰：'後雖百世可知也。'以一文一質。'周監二代，鬱郁乎文哉！吾從周。'故書傳、禮記自孔氏。孔子語魯大師：'樂其可知也，始作翕如，皦如，縱之純如，繹如也，以成。吾自衞反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。'古者，詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上採契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席，故曰：關雎之亂，以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始。三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮、樂自此可得而述，以備王道，成六藝。孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。"是六藝即六經也。自秦火後，樂失其傳，故六藝遂為五經，此六經衍變之跡之可得而言者。而白虎通五經篇乃曰："經所以有五何？經，常也，有五常之道，故曰五經。樂，仁；書，義；禮，禮；易，智；詩，信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以聖人象天五常之道而明之，以教人成其德也。"以五常説五經，且五經有樂而無春秋，此則漢人之經説耳。
（五）承天統地，即承天統物也，詳下文"統物"注。
（六）"察微"，"察"字原缺，今據子匯本、傅校本、唐本訂補。宋翔鳳雲："別本作'及微'。"
（七）人倫，詩周南關雎序："先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。"正義："厚人倫者，倫，理也，君臣父子之義，朋友之交，男女之別，皆是人之常理。父子不親，君臣不敬，朋友道絕，男女多違，是人理薄也，故教民使厚此人倫也。"此文言緒人倫，義亦相近，緒人倫者，謂人倫之道得其緒也。
（八）"纂"字原缺，宋翔鳳引別本作"纂"，今據訂補。
（九）案：尚書舜典："帝曰：'疇若予上下草木鳥獸？'……夔曰：'於，予擊石拊石，百獸率舞。'"又益稷："夔曰：'笙鏞以閒，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來儀。'夔曰：'於，予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。'"即此"被諸鳥獸"之謂也。白虎通禮樂篇："八音者何謂也？樂記曰：'土曰壎，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鍾，木曰柷敔。'此謂八音也，法易八卦也，萬物之數也，八音萬物之聲也。天子所以用八音何？天子承繼萬物，當知其數，既得其數，當知其聲，即知其形，如此蜎飛蠕動，無不樂其音者，至德之道也。天子樂之，故樂用八音。"其闡明以音樂被諸鳥獸之理尤微至。
（一0）天人合策，案：此即後來董仲舒天人相感説之濫觴。漢書董仲舒傳載其對策之言曰："臣謹案：春秋之中，視前世已行之事，以視天人相與之際，甚可畏也。"又曰："天人之徵，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下質諸人情，鑑之於古，考之於今。"舉此一隅，無勞九變。尋荀子天論言："故明於天人之分，則可謂至矣。"此又陸氏天人説之所本矣。蓋自董仲舒揭櫫此義，而於是司馬相如封禪文言"天人之際已交"，王褒四子講德論言"天人並應"，班固西都賦言"天人合應"，皆承其説而為此紛紛也。文選阮嗣宗為鄭衝勸晉王箋，張銑注："天人，謂天意人事也。"
（一一）淮南子原道篇高誘注："原，本也，本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道。"
（一二）"弦"，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作"弦"，俗別字，後不復出。
（一三）"鍾"，程本、兩京本、天一閣本、唐本作"鍾"，古通，後不復出。
