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(一)黃震曰:"本行言立行本仁義。"戴彥升曰:"本行篇大旨在貴德賤財。"唐晏曰:"此篇義主本諸身以加乎民。"
治以道(一)德為上,行以仁義為本。故尊於位而無德者絀(二),富於財而無義者刑,賤而好德者尊,貧而有義者榮。段幹木徒步(三)之士,修道行德,魏文侯過其閭而軾之(四)。夫子陳、蔡之厄(五),豆飯菜羹,不足以接餒(六),二三子(七)布弊(八)褞袍,不足以禦寒(九),倥傯(一0)屈厄,自處甚矣;然而夫子當於道(一一),二三子近於義,自布衣之士,上天子,下齊庶民,而(一二)累其身而匡上也。及閔(一三)周室之衰微,禮義之不行也,厄挫頓僕,歷説(一四)諸侯,欲匡帝王之道(一五),反天下之政,身無其立(一六),而世無其主,周流(一七)天下,無所合意,大道隱而不舒,羽翼摧而不申,自深授其化,以序終始(一八),追治去事,以正來世(一九),按紀圖錄(二0),以知性命(二一),表定六藝,以重儒術(二二),善惡不相干(二三),貴賤不相侮,強弱不相凌,賢與不肖不得相踰,科第(二四)相序,為萬(二五)而不絕,功傳而不衰,詩、書、禮、樂,為得其所(二六),乃天道之所立,大義之所行也,豈以威耶?
(一)宋翔鳳曰:"本缺二字,依治要增,又多一字。"
(二)"絀",宋翔鳳曰:"本作'黜',依治要。"
(三)戰國策齊策:"今夫士之高者,乃稱匹夫徒步,而處農畝,下則鄙野,監門閭里,士之賤也亦甚矣。"淮南子泛論篇:"蘇秦匹夫徒步之人也。"謂一匹之夫,出門無車,故稱徒步也。
(四)呂氏春秋期賢篇:"魏文侯過段幹木之閭而軾之,其僕曰:'君胡為軾?'曰:'此非段幹木之閭歟?段幹木蓋賢者也,吾安敢不軾!且吾聞段幹木未嘗肯以己易寡人也,吾安敢驕之!段幹木光乎德,寡人光乎地;段幹木富乎義,寡人富乎財。'其僕曰:'然則君何不相之?'於是君請相之,段幹木不肯受,則君乃致祿百萬而時往館之。於是國人皆喜,相與誦之曰:'吾君好正,段幹木之敬。吾君好忠,段幹木之隆。'居無幾何,秦興兵欲攻魏,司馬唐諫秦君曰:'段幹木賢者也,而魏禮之,天下莫不聞,無乃不可加兵乎?'秦君以為然,乃按兵輟不敢攻之。"
(五)呂氏春秋慎人篇:"孔子窮於陳、蔡之間,七日不嘗食,藜羹不糝。宰予備(注云當作"憊")矣,孔子絃歌於室,顏回擇菜於外。子路與子貢相與而言曰:'夫子逐於魯,削跡於衞,伐樹於宋,窮於陳、蔡,殺夫子者無罪,借夫子者不禁,夫子絃歌鼓舞,未嘗絕音,蓋君子之無所醜也若此乎?'顏回無以對,入以告孔子。孔子憱然推琴,喟然而嘆曰:'由與賜小人也。召,吾語之。'子路與子貢入。子貢曰:'如此者,可謂窮矣。'孔子曰:'是何言也?君子達於道之謂達,窮於道之謂窮。今丘也,抱仁義之道,以遭亂世之患,其所也,何窮之謂?故內省而不疚於道,臨難而不失其德,大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒,文公得之曹,越王得之會稽,陳、蔡之阨,於丘其幸乎!'孔子烈然返瑟而弦,子路抗然執幹而舞。子貢曰:'吾不知天之高也!不知地之下也!'"
(六)唐晏曰:"按周官廩人:'則共其接盛。'注:'接讀為扱。'淮南精神訓:'聖人食足接氣。'"案:淮南精神篇高注:"接,續也。"文子守平篇作"聖人食足以充虛接氣"。接餒、接氣,當與今言維持生命義同。
(七)論語八佾:"出曰:'二三子何患於喪乎?'"集解:"孔曰:'語諸弟子言何患於夫子聖德之將喪亡邪?'"論語述而"子曰:'二三子以我為隱乎?'"集解:"包曰:'二三子謂諸弟子。'"論語陽貨:"子曰:'二三子,偃之言是也。'集解:"孔曰:'從行者。'"邢疏曰:"呼其弟子從行者也。"禮記檀弓上:"孔子與門人立,拱而尚右,二三子亦皆尚右。孔子曰:'二三子之嗜學也!我則有姊之喪故也。'二三子皆尚左。"二三子俱謂孔子諸弟子,非指二三人,用法與此正同。
(八)"弊",天一閣本、唐本作"敝"。俞樾曰:"樾謹按:弊者,之假字。廣雅:',袂也。'布,謂布袂也,古無字,或以敝為之。禮記緇衣篇:'苟有衣,必見其敝。'謂有衣必見其袂也。説本王氏念孫。此又作'弊',蓋以聲近而通用,本無定字耳。"案:俞説是,天一閣本、唐本正作"敝"。