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（一）黃震曰："慎微言謹內行。"戴彥升曰："慎微篇言'修於閨門之內，行於纖微之事'，故道易見曉，而求神仙者，乃避世，非懷道，此亦取鑑秦皇，而早有見於新垣平等之事也。"唐晏曰："此篇義主革君心之非，乃祛仁義之蔽也。"器案：淮南子人閒篇："聖人敬小慎微，動不失時。"王符潛夫論亦有慎微篇。
夫建大功於天下者必先修於閨門之內，垂大名（一）於萬世者必先行之於纖微之事（二）。是以伊尹負鼎，居於有莘之野，修道德於草廬之下（三），躬執農夫之作，意懷帝王之道，身在衡門（四）之裏，志圖八極之表，故釋負鼎之志，為天子之佐，克夏立商，誅逆徵暴，除天下之患，闢殘賊之類，然後海內治，百姓寧（五）。曾子孝於父母，昏定晨省（六），調寒温，適輕重（七），勉之於糜粥（八）之間，行之於衽席（九）之上，而德美重於後世（一0）。此二者，修之於內，着之於外；行之於小，顯之於大。
（一）"名"，兩京本誤"夕"，蓋壞字也。
（二）唐晏曰："按：文選注引作'建大功於天下者，必垂名於當世也'。"器案：文選張景陽雜詩注引作"建大功於天下者，必垂名於萬世也"。
（三）"居"原作"屈"，"道"原作"達"，太平御覽九九六引此文作"伊尹居負薪之野，修道德於茅廬之下"，今據改正；"有莘"作"負薪"，則不可從。孟子萬章下："萬章問曰：'人有言：伊尹以割烹要湯。有諸？'孟子曰：'否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道焉，非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也，繫馬千駟，弗視也；非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道哉？湯三使往聘之，既而翻然改曰：與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉？吾豈若使是民為堯、舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也，予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而説之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓曰：天誅造攻自牧宮，朕載自亳。'"淮南子汜論篇："伊尹之負鼎。"高誘注："伊尹負鼎俎，調五味以幹湯，卒為賢相。"戰國策趙策下："伊尹負鼎俎而幹湯，姓名未着而受三公。"文選東方曼倩非有先生論："伊尹蒙恥辱，負鼎俎，和五味以幹湯。"注："魯連子曰：'伊尹負鼎佩刀以幹湯，得意故尊宰舍。'"（又見漢書東方朔傳。）（四）詩陳風衡門："衡門之下。"毛傳："衡門，橫木為門，言淺陋也。"釋文引沈雲："此古文'橫'字。"
（五）唐晏曰："按呂覽、韓非皆以伊尹負鼎幹湯，而孟子以為伊尹耕於有莘之野，墨子則雲湯往見伊尹，諸説不同，此則兼取之。"
（六）禮記曲禮上："凡為人子之禮，冬温而夏凊，昏定而晨省。"注："定安其牀衽也，省問其安否何如。"正義："定，安也。晨，旦也。應卧當整齊牀衽，使親體安定之後退，至明旦，既隔夜早來，視親之安否何如。先昏後晨，兼示經宿之禮。"
（七）太平御覽四一三又七0七引屍子言孝子之事親："一夕五起，視親衣之厚薄，枕之高低。"即此調寒温、適輕重之謂也。
（八）禮記月令："孟秋之月，是月也，養衰老，授几杖，行糜粥飲食。"注："助老氣也。"釋名釋飲食："糜，煮米使糜爛也。"
（九）禮記曲禮上："請席何鄉，請衽何趾。"注："順尊者所安也。衽，卧席也。坐問鄉，卧問趾，因於陰陽。"
