第5章 術事 (第2/8頁)
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世俗(一)以為自古而傳之者(二)為重,以今之作者為輕(三),淡(四)於所見,甘於所聞,惑於外貌,失(五)於中情。聖人不貴寡(六),而世人賤眾,五穀養性(七),而棄之於地,珠玉無用,而寶之於身。聖人不用珠玉而寶其身(八),故舜棄(九)黃金於嶄巖(一0)之山,捐珠玉於五湖之淵(一一),將以杜(一二)淫邪之慾,絕琦瑋之情(一三)。
(一)陸氏以異己之學,目為世俗之説,辭而闢之,此亦承襲荀卿而來者。荀子以"假今之世,飾邪説,文奸言,以梟亂天下,矞宇嵬瑣,使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣",於是作非十二子以非之;又以説之未盡也,於是列舉世俗之為説者,論其乖謬,作正論以正之。於此,又有以知陸氏之學之出於荀矣。
(二)匯函、品節脱"者"字。
(三)匯函引穆少春曰:"言觀遠者不若求之近,慕古者不若反之身,荀卿'法后王'是也。"案:品節亦載此眉批,不言出穆少春。唐晏曰:"此論與荀卿'法后王'之説合,見陸生學出於荀也。"
(四)"淡",唐本作"澹",古通,後不復出也。
(五)"失",兩京本、天一閣本作"朱",未可從。
(六)"聖人不貴寡",原作"聖人貴寬",俞樾曰:"謹按'寬'字無義,疑'實'字之誤,隸書'實'字或作'',見孫叔敖碑,形與'寬'似,因誤為'寬'矣。下文'舜棄黃金於嶄巖之山,禹捐珠玉於五湖之淵',皆聖人貴實之事。"孫詒讓曰:"案'貴寬'無義,疑當作'聖人不貴寡','寡'與'寬'形近而誤,(幹祿字書:"'寬'俗作''。""寡"通作"",二形相似。)上又捝'不'字。'貴寡'與'賤眾',文正相對。後慎微篇:'分財取寡','寡'亦訛作'寬'、(見俞氏讀書餘錄)可證,俞校謂'寬'疑'實'字之誤,未塙。"案孫説是,今據校改。
(七)養性,器案:"性"讀為"生"。周禮地官大司徒職:"辨五地之物生。"杜子春讀"生"為"性",是二字古通讀之證。
(八)聖人不用珠玉而寶其身,此一句十二字原無,考後漢書班固傳注引曰:"聖人不用珠玉而寶其身,故舜棄黃金於嶄巖之山,捐珠玉於五湖之川,以杜淫邪之慾也。"(此事宋翔鳳所舉)太平御覽八0二又八0三引雲:"聖人不用珠玉而寶其身。"今據訂補。
(九)"棄",宋翔鳳雲:"御覽八十一引作'藏'。"器案:後漢書班固傳注、太平御覽八一一引亦作"藏"。"棄"當作"","棄"古文作"",與""形近而誤。集韻:",藏也,或作'去'。"尋左傳昭公十九年:"紡焉以度而去之。"注:"以度城而藏之。"釋文:"去,起呂反。裴松之注魏志雲:'古人謂藏為去。'案今關中猶有此音。"正義:"此婦人以麻纑度城高下,令長與城等而去藏之。去即藏也。字書以'去'作'',羌莒反,謂掌物也。今關西仍呼為,東人輕言為去,音呂。"漢書蘇武傳:"去屮實而食之。"師古曰:"去謂藏之也,音丘呂反。"又陳遵傳:"性善書,與人尺牘,主皆藏去以為榮。"師古曰:"去亦藏也。音丘呂反,又音舉。"此皆以"去"為""之證,作"藏"者,以同義字易之耳。