第8章 辨惑(1) (第1/5頁)
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（一）黃震曰："辨惑言不苟合。"戴彥升曰："辨惑篇道正言之忤耳，傷流言之害聖，而深惡縱橫家之阿從意旨，規則乎孔門也。"唐晏曰："此篇義主遠佞人，去其害仁義者也。"
夫舉事者或為善而不稱善，或不善而稱善者，何？視之者謬而論之者誤也。故行或合於世，言或順於耳（一），斯乃阿（二）上之意，從上之旨，操直而乖方，懷曲而合邪，因（三）其剛柔之勢，為作縱橫之術（四），故無忤逆之言，無不合之義者（五）。
（一）"言"字原無，今據孫詒讓説訂補。孫詒讓曰："案：行不可言順於耳，此篇多以言行對舉，此亦當作'言或順於耳'，今本誤捝一'言'字。"今案：論語為政："六十而耳順。"邢昺疏曰："耳順者，順不逆也。"
（二）呂氏春秋長見篇："阿鄭君之心。"高誘注："阿，從也。"
（三）"因"，天一閣本誤"囚"。
（四）史記平津侯主父列傳："學長短縱橫之術。"案：史記蘇秦傳："太史公曰：'其術長於權變。'"張儀傳："太史公曰：'三晉多權變之士，夫言從橫強秦者，大抵皆三晉之人也。'"則縱橫有權變之意也。
（五）唐晏曰："按：此即孟子'以順為正者，妾婦之道'之謂。"
昔哀公問於有若曰："年飢（一），用不足，如之何？"有若對曰："盍徹乎？"（二）蓋損上而歸之於下，則忤於耳而不合於意，遂逆而不用也。此所謂正其行而不苟合（三）於世也。有若豈不知阿哀公之意，為益國（四）之義哉？夫君子直道而行（五），知必屈辱而不避也（六）。故行不敢苟合，言不為苟容（七），雖無功於世，而名足稱也；雖言不用於國家，而舉措之言可法也（八）。
（一）宋翔鳳曰："子匯本'飢'作'飢'。"案：李本、兩京本亦作"飢"，二字古混用，後不復出。
（二）案：見論語顏淵篇。集解引鄭玄曰："盍，何不也。周法什一而税謂之徹。徹，通也，為天下之通法。"邢昺疏曰："魯君哀公問於孔子弟子有若曰：'年穀不熟，國用不足，如之何使國用得足也？'有若對曰：'盍徹乎'者，盍猶何不也。周法什一而税謂之徹，徹，通也，為天下之通法。有若意譏哀公重斂，故對曰：'既國用不足，何不依通法而税取乎？'"
