第6章 輔政 (第1/7頁)
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(一)黃震曰:"輔政言用賢。"戴彥升曰:"輔政篇言所任之必得其材。秦用刑罰以任李斯、趙高,而推其原於讒夫似賢,美言似信。"唐晏曰:"此篇義主為政在人,乃行仁義之輔也。"器案:荀子君道篇:"卿相輔佐,人主之基杖也。"即此篇立論之旨。
夫居高者自處不可以不安,履危者(一)任杖不可以不固(二)。自處不安則墜,任杖不固則僕(三)。是以聖人居高處上,則以仁義為巢,乘危履傾,則以聖賢(四)為杖(五),故高而不墜,危而不僕(六)。
(一)大戴禮記曾子本孝篇:"孝子不登高,不履危。"
(二)楊升庵曰:"發端數語,是大議論,中有攻擊之體,後來言惡之所感則災異見,善之所召則歸慕遠。又引周公為善之感,殷紂為惡之鑑,句法矯健,氣概閒適。"唐晏曰:"案:'杖'當依古作'仗'。"
(三)"僕",太平御覽七一0引作"顛"。賈誼新書春秋篇:"人主之為人主也,舉錯而不僨者杖賢也。今背其所主,而棄其所杖,其僨僕也,不亦宜乎!"
(四)"聖賢",匯函、金丹、折衷、唐本作"賢聖"。
(五)文鏡秘府論北冊帝德錄:"杖賢","翼義杖賢","聖賢為杖","崇聖賢之杖","聖賢為杖",文俱本此。太平御覽七一0引句末有"也"字。
(六)趙懿典曰:"借巢杖二字,形容居高履危,道理卓見。"
昔者(一),堯以仁義為巢,舜以稷、契為杖(二),故高而益安,動而益固。處宴安之台,承克讓之塗(三),德配天地,光被八極(四),功垂於無窮,名傳於不朽(五),蓋自處得其巢,任杖得其人也(六)。秦以刑罰為巢,故有覆巢破卵之患(七);以李斯、趙高(八)為杖,故有頓僕(九)跌傷(一0)之禍,何者(一一)?所任(一二)者(一三)非也。故杖聖者帝,杖賢者王,杖仁者霸,杖義者強(一四),杖讒者滅,杖賊者亡。
(一)宋翔鳳曰:"本無'昔'字,依羣書治要增。"今案:傅校本、折衷均作一"昔"字,則諸本作"者"字者,皆"昔"字形近之誤也。