第3章 道基(3) (第1/5頁)
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(四)史記太史公自序:"夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數,累世不能通其學,當年不能究其禮。"正義:"六藝,謂五禮、六樂、五射御、六書、九數也。"案:史文明言"六藝經傳",正義以周官地官保氏職之禮樂射御書數為六藝解之,非是。史記滑稽傳雲:"六藝於治,一也:禮以節人,樂以發和,書以道事,詩以達意,易以神化,春秋以道義。"漢書藝文志六藝略:"六藝之文:樂以和神,仁之表也;詩以正言,義之用也;禮以明體,明者着見,故無訓也;書以廣聽,知之術也;春秋以斷事,信之符也。"史記孔子世家:"孔子之時,周室微,而禮、樂廢,詩、書缺,追跡三代之禮,序書傳,上紀唐、虞之際,下至秦繆,編次其事,曰:'夏禮吾能言之,杞不足徵也。殷禮吾能言之,宋不足徵也。足則吾能徵之矣。'觀殷、夏所損益,曰:'後雖百世可知也。'以一文一質。'周監二代,鬱郁乎文哉!吾從周。'故書傳、禮記自孔氏。孔子語魯大師:'樂其可知也,始作翕如,皦如,縱之純如,繹如也,以成。吾自衞反魯,然後樂正,雅、頌各得其所。'古者,詩三千餘篇,及至孔子,去其重,取可施於禮義,上採契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厲之缺,始於衽席,故曰:關雎之亂,以為風始,鹿鳴為小雅始,文王為大雅始,清廟為頌始。三百五篇,孔子皆絃歌之,以求合韶、武、雅、頌之音,禮、樂自此可得而述,以備王道,成六藝。孔子以詩、書、禮、樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人。"是六藝即六經也。自秦火後,樂失其傳,故六藝遂為五經,此六經衍變之跡之可得而言者。而白虎通五經篇乃曰:"經所以有五何?經,常也,有五常之道,故曰五經。樂,仁;書,義;禮,禮;易,智;詩,信也。人情有五性,懷五常,不能自成,是以聖人象天五常之道而明之,以教人成其德也。"以五常説五經,且五經有樂而無春秋,此則漢人之經説耳。
(五)承天統地,即承天統物也,詳下文"統物"注。
(六)"察微","察"字原缺,今據子匯本、傅校本、唐本訂補。宋翔鳳雲:"別本作'及微'。"
(七)人倫,詩周南關雎序:"先王以是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。"正義:"厚人倫者,倫,理也,君臣父子之義,朋友之交,男女之別,皆是人之常理。父子不親,君臣不敬,朋友道絕,男女多違,是人理薄也,故教民使厚此人倫也。"此文言緒人倫,義亦相近,緒人倫者,謂人倫之道得其緒也。
(八)"纂"字原缺,宋翔鳳引別本作"纂",今據訂補。
(九)案:尚書舜典:"帝曰:'疇若予上下草木鳥獸?'……夔曰:'於,予擊石拊石,百獸率舞。'"又益稷:"夔曰:'笙鏞以閒,鳥獸蹌蹌。簫韶九成,鳳皇來儀。'夔曰:'於,予擊石拊石,百獸率舞,庶尹允諧。'"即此"被諸鳥獸"之謂也。白虎通禮樂篇:"八音者何謂也?樂記曰:'土曰壎,竹曰管,皮曰鼓,匏曰笙,絲曰弦,石曰磬,金曰鍾,木曰柷敔。'此謂八音也,法易八卦也,萬物之數也,八音萬物之聲也。天子所以用八音何?天子承繼萬物,當知其數,既得其數,當知其聲,即知其形,如此蜎飛蠕動,無不樂其音者,至德之道也。天子樂之,故樂用八音。"其闡明以音樂被諸鳥獸之理尤微至。
(一0)天人合策,案:此即後來董仲舒天人相感説之濫觴。漢書董仲舒傳載其對策之言曰:"臣謹案:春秋之中,視前世已行之事,以視天人相與之際,甚可畏也。"又曰:"天人之徵,古今之道也。孔子作春秋,上揆之天道,下質諸人情,鑑之於古,考之於今。"舉此一隅,無勞九變。尋荀子天論言:"故明於天人之分,則可謂至矣。"此又陸氏天人説之所本矣。蓋自董仲舒揭櫫此義,而於是司馬相如封禪文言"天人之際已交",王褒四子講德論言"天人並應",班固西都賦言"天人合應",皆承其説而為此紛紛也。文選阮嗣宗為鄭衝勸晉王箋,張銑注:"天人,謂天意人事也。"
(一一)淮南子原道篇高誘注:"原,本也,本道根真,包裹天地,以歷萬物,故曰原道。"
(一二)"弦",李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作"弦",俗別字,後不復出。
(一三)"鍾",程本、兩京本、天一閣本、唐本作"鍾",古通,後不復出。