第8章 辨惑(1) (第1/5頁)
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(一)黃震曰:"辨惑言不苟合。"戴彥升曰:"辨惑篇道正言之忤耳,傷流言之害聖,而深惡縱橫家之阿從意旨,規則乎孔門也。"唐晏曰:"此篇義主遠佞人,去其害仁義者也。"
夫舉事者或為善而不稱善,或不善而稱善者,何?視之者謬而論之者誤也。故行或合於世,言或順於耳(一),斯乃阿(二)上之意,從上之旨,操直而乖方,懷曲而合邪,因(三)其剛柔之勢,為作縱橫之術(四),故無忤逆之言,無不合之義者(五)。
(一)"言"字原無,今據孫詒讓説訂補。孫詒讓曰:"案:行不可言順於耳,此篇多以言行對舉,此亦當作'言或順於耳',今本誤捝一'言'字。"今案:論語為政:"六十而耳順。"邢昺疏曰:"耳順者,順不逆也。"
(二)呂氏春秋長見篇:"阿鄭君之心。"高誘注:"阿,從也。"
(三)"因",天一閣本誤"囚"。
(四)史記平津侯主父列傳:"學長短縱橫之術。"案:史記蘇秦傳:"太史公曰:'其術長於權變。'"張儀傳:"太史公曰:'三晉多權變之士,夫言從橫強秦者,大抵皆三晉之人也。'"則縱橫有權變之意也。
(五)唐晏曰:"按:此即孟子'以順為正者,妾婦之道'之謂。"
昔哀公問於有若曰:"年飢(一),用不足,如之何?"有若對曰:"盍徹乎?"(二)蓋損上而歸之於下,則忤於耳而不合於意,遂逆而不用也。此所謂正其行而不苟合(三)於世也。有若豈不知阿哀公之意,為益國(四)之義哉?夫君子直道而行(五),知必屈辱而不避也(六)。故行不敢苟合,言不為苟容(七),雖無功於世,而名足稱也;雖言不用於國家,而舉措之言可法也(八)。
(一)宋翔鳳曰:"子匯本'飢'作'飢'。"案:李本、兩京本亦作"飢",二字古混用,後不復出。
(二)案:見論語顏淵篇。集解引鄭玄曰:"盍,何不也。周法什一而税謂之徹。徹,通也,為天下之通法。"邢昺疏曰:"魯君哀公問於孔子弟子有若曰:'年穀不熟,國用不足,如之何使國用得足也?'有若對曰:'盍徹乎'者,盍猶何不也。周法什一而税謂之徹,徹,通也,為天下之通法。有若意譏哀公重斂,故對曰:'既國用不足,何不依通法而税取乎?'"