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（一四）漢書地理志下："凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風。好惡取捨，動靜無常，隨君上之情慾，故謂之俗。"風俗通義序："風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。"劉晝新論風俗章："風者，氣也。俗者，習也。土地水泉，氣有緩急，聲有高下，謂之風焉。人居此地，習以成性，謂之俗焉。"
（一五）文雅，文采典雅。漢書敍傳："文雅自贊。"文選劉公幹贈五官中郎將："文雅縱橫飛。"李善注："大戴禮曰：'天子不知文雅之辭，少師之任。'"又潘安仁夏侯常侍誄："人惡其異，俗疵文雅。"注同。荀子修身篇："容貌態度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固辟違，庸眾而野。"新書道術篇："辭令就得謂之雅，反雅為陋。"
後世淫邪，增之以鄭、衞之音（一），民本趨末（二），技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤（三），傅致（四）膠漆（五）丹青、玄黃（六）琦瑋（七）之色，以窮耳目之好，極工匠之巧（八）。
（一）史記樂書："紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。夫'朝歌'者，不時也。北者，敗也；鄙者，陋也；紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。而衞靈公之時，將之晉，至於濮水之上舍，夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰：'不聞。'乃召師涓曰：'吾聞鼓琴音，問左右皆不聞，其狀似鬼神，為我聽而寫之。'師涓曰：'喏。'因端坐援琴，聽而寫之。明日曰：'臣得之矣，然未習也，請宿習之。'靈公曰：'可。'因復宿，明日報曰：'習矣。'即去之晉，見晉平公，平公置酒於施惠之台，酒酣，靈公曰：'今者來聞新聲，請奏之。'平公曰：'可。'即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之，未終，師曠撫而止之曰：'此亡國之聲也，不可遂。'平公曰：'何道出？'師曠曰：'師延所作也，與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中；故聞此聲必於濮水之上。先聞此聲者國削。'平公曰：'寡人所好者音也，願遂聞之。'師涓鼓而終之。"禮記樂記："鄭、衞之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間、濮上之音，亡國之音也。"鄭注："濮水之上，地有桑間者，亡國之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂，已而自沈於濮水，後師涓過焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂也。"呂氏春秋本生篇："鄭、衞之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。"高誘注："鄭國淫闢，男女私會於溱、洧之上，有絢盱之樂，芍藥之和。昔者，殷紂使樂師作朝歌北鄙靡靡之樂，以為淫亂。武王伐紂，樂師抱其樂器自投濮水之中。暨衞靈公北朝於晉，宿於濮上，夜聞水中有琴瑟之音，乃使師涓以琴寫其音。靈公至晉國，晉平公作樂，公曰：'寡人得新聲，請以樂君。'遂使師涓作之，平公大悦。師曠止之曰：'此亡國之音也。紂之太師以此音自投於濮水，得此聲必於濮水之上。'地在衞，因曰鄭、衞之音。"
（二）史記孝文本紀："上曰：'農，天下之本，務莫大焉。……是為本末者無以異。'"集解："李奇曰：'本，農也。末，賈也。'"漢書孝成本紀："陽朔四年詔：'間者，民彌惰怠，鄉本者少，趨末者眾。'"又食貨志上："今背本而趨末食者甚眾，是天下之大殘也。"師古曰："本，農業也；末，工商也；言人已棄農而務工商矣。"
（三）漢書孝景本紀："後二年夏四月詔曰：'雕文刻鏤，傷農事者也。'"賈誼新書瑰瑋篇："夫雕文刻鏤，害（原誤作"周"）用之物繁多。"
（四）漢書文三王傳："傅致難明之事。"師古曰："傅讀曰附。"案：此文傅致義同，謂以膠漆附益於所髹飾之物也。
（五）禮記月令："季春之月，令百工審五庫之量，……脂膠丹漆，毋或不良。"正義："脂膠丹漆為一庫。"又："季秋之月，是月也，霜露降，則百工休。"注："寒而膠漆之作，不堅好也。"戰國策趙策："膠漆至也。"膠漆，工匠以為膠合髹漆之用也。
（六）"玄"，宋翔鳳本避清諱作"元"，今改，後不復出。本書無為篇："繕雕琢刻畫之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度。"義與此同。文選張平子思玄賦："由厥好以玄黃。"舊注："玄黃，玉石之色也。"説苑權謀篇："厘王變文、武之制，而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也。"家語六本篇載其事作"作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈。"此言玄黃之色者，蓋謂以玉石為飾，其色玄黃也。
（七）案：琦瑋之色，他無所聞。疑當作"奇偉"，蓋"奇"、"琦"古通，"瑋"則涉上偏旁而誤也。荀子非十二子篇："治怪説，玩琦辭。"注："'琦'讀為'奇異'之'奇'。"尋荀子解蔽篇作"治怪説，玩奇辭"，即其證也。
