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(一)黃震曰:"道基言天地既位,而列聖製作之功。"戴彥升曰:"道基篇原本天地,歷敍先聖,終論仁義。知伯杖威任力而亡,秦二世尚刑而亡,語在其中,蓋即面折高帝語,退而奏之,故為第一篇也。"唐晏曰:"此篇歷敍前古帝王,而總之以仁義。"器案:本書慎微篇:"夫大道履之而行,則無不能,故謂之道。"論衡本性篇引陸賈曰:"天地生人也,以禮義之性;人能察己所以受命則順,順之謂道。"意謂順應自然之道也。此文言道基,義亦相會。
傳曰(一):"天生萬物,以地養之,聖人成之。"(二)功德(三)參合(四),而道術(五)生焉。
(一)器案:周禮夏官訓方氏職:"誦四方之傳道。"鄭玄注:"傳道,世世所傳説往古之事也。"莊子盜蹠篇:"此上世之所傳,下世之所語也。"荀子非相篇:"而況於十世之傳也。"楊倞注:"傳,傳聞也。"凡古書言"傳曰"者有二端:一則傳其言,如此文所引"傳曰"云云是;一則傳其事,如史記伯夷列傳"其傳曰:'伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。'"索隱:"案其傳,蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。"然則"傳曰"云云者,其文蓋太半俱足徵矣。
(二)器案:荀子富國篇:"故曰:'天地生之,聖人成之。'此之謂也。"楊倞注:"古者有此語,引以明之也。"荀子與陸賈俱引是文,蓋皆有所本也。
(三)功德,文選班孟堅西都賦:"功德着乎祖宗。"李善注:"漢書景帝詔曰:'歌者所以發德,舞者所以立功。'"功謂功業,德謂德化。
(四)參合,荀子天論篇:"天有其時,地有其財,人有其治,夫是之謂能參。"楊倞注:"人能治天時地財而用之,則是參乎天地。"此文參合,亦謂聖人之功德與天地參也。
(五)道術,莊子天下篇言"古之所謂道術","道術將為天下裂",呂氏春秋執一篇言田駢以道術説齊王,又誣徒篇言道術之大行,由於師之善教,道術之廢,由於師之不善處。高誘誣徒篇注云:"術,道也。"然則單舉之曰道,兼舉之則曰道術也。賈子新書有道術篇,其文有曰:"曰:數聞道之名矣,而未知其實也,請問道者何謂也?對曰:道者所從接物也,其本者謂之虛,其末者謂之術;虛者言其精微也,平素而無設施也;術也者,所從制物也,動靜之數也;凡此皆道也。"諸言道術,各有所指,蓋諸子百家各思以其道易天下,其所謂道,皆道其所謂道也。
故曰(一):張(二)日月,列星辰,序四時(三),調陰陽,布氣(四)治性(五),次置五行,春生夏長,秋收冬藏(六),陽生(七)雷電,陰成霜雪,養育羣生(八),一茂一亡(九),潤之以風雨(一0),曝之以日光(一一),温之以節氣,降之以殞霜,(一二)位之以眾星,制之以鬥衡(一三),苞之以六合,羅之以紀綱(一四),改之以災變(一五),告之以禎祥(一六),動之以生殺,悟之以文章(一七)。
(一)故曰:史記天官書:"故曰:雖有明天子,必視營惑所在。"索隱:"此據春秋緯文耀鈎,故言故曰。"又魏世家:"故曰:君終無適子,其國可破也。"索隱:"此蓋古人之言及俗語,故云故曰。"又蒙恬傳:"臣故曰:過可振而諫可覺也。"索隱:"此故曰者,必先志有此言,而蒙恬引之以成説也,今不知出何書耳。"又太史公自序:"故曰:聖人不朽,時變是守。"索隱:"故曰:聖人不朽,至因者君之綱,此出鬼谷子,遷引之以成其章,故稱故曰也。"尋呂氏春秋君守篇:"故曰:中欲不出謂之扃,外慾不入謂之閉。"淮南子主術篇、文子上仁篇均有其文,此司馬貞所謂"古人之言"是也。文選枚叔七發:"故曰:發矇解惑,不足以言也。"李善注:"素問:黃帝曰:發矇解惑,未足以論也。"又劉越石勸進表:"故曰:喪君有君,羣臣輯睦,好我者勸,惡我者懼。"注:"左傳僖十五年:喪君有君,羣臣輯睦,甲兵益多,好我者勸,惡我者懼,庶有益乎。"此又注家直舉古人之言以證成之者。本書諸言故曰者,太半當作如是解,然亦有就上文而推言之者,如此文是也。尋淮南子泰族篇:"天設日月,列星辰,調陰陽,張四時。"淮南與陸氏此文,當出一源,惜尚未能探明耳。