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（一）黃震曰："本行言立行本仁義。"戴彥升曰："本行篇大旨在貴德賤財。"唐晏曰："此篇義主本諸身以加乎民。"
治以道（一）德為上，行以仁義為本。故尊於位而無德者絀（二），富於財而無義者刑，賤而好德者尊，貧而有義者榮。段幹木徒步（三）之士，修道行德，魏文侯過其閭而軾之（四）。夫子陳、蔡之厄（五），豆飯菜羹，不足以接餒（六），二三子（七）布弊（八）褞袍，不足以禦寒（九），倥傯（一0）屈厄，自處甚矣；然而夫子當於道（一一），二三子近於義，自布衣之士，上天子，下齊庶民，而（一二）累其身而匡上也。及閔（一三）周室之衰微，禮義之不行也，厄挫頓僕，歷説（一四）諸侯，欲匡帝王之道（一五），反天下之政，身無其立（一六），而世無其主，周流（一七）天下，無所合意，大道隱而不舒，羽翼摧而不申，自深授其化，以序終始（一八），追治去事，以正來世（一九），按紀圖錄（二0），以知性命（二一），表定六藝，以重儒術（二二），善惡不相干（二三），貴賤不相侮，強弱不相凌，賢與不肖不得相踰，科第（二四）相序，為萬（二五）而不絕，功傳而不衰，詩、書、禮、樂，為得其所（二六），乃天道之所立，大義之所行也，豈以威耶？
（一）宋翔鳳曰："本缺二字，依治要增，又多一字。"
（二）"絀"，宋翔鳳曰："本作'黜'，依治要。"
（三）戰國策齊策："今夫士之高者，乃稱匹夫徒步，而處農畝，下則鄙野，監門閭里，士之賤也亦甚矣。"淮南子泛論篇："蘇秦匹夫徒步之人也。"謂一匹之夫，出門無車，故稱徒步也。
（四）呂氏春秋期賢篇："魏文侯過段幹木之閭而軾之，其僕曰：'君胡為軾？'曰：'此非段幹木之閭歟？段幹木蓋賢者也，吾安敢不軾！且吾聞段幹木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢驕之！段幹木光乎德，寡人光乎地；段幹木富乎義，寡人富乎財。'其僕曰：'然則君何不相之？'於是君請相之，段幹木不肯受，則君乃致祿百萬而時往館之。於是國人皆喜，相與誦之曰：'吾君好正，段幹木之敬。吾君好忠，段幹木之隆。'居無幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐諫秦君曰：'段幹木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？'秦君以為然，乃按兵輟不敢攻之。"
（五）呂氏春秋慎人篇："孔子窮於陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予備（注云當作"憊"）矣，孔子絃歌於室，顏回擇菜於外。子路與子貢相與而言曰：'夫子逐於魯，削跡於衞，伐樹於宋，窮於陳、蔡，殺夫子者無罪，借夫子者不禁，夫子絃歌鼓舞，未嘗絕音，蓋君子之無所醜也若此乎？'顏回無以對，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而嘆曰：'由與賜小人也。召，吾語之。'子路與子貢入。子貢曰：'如此者，可謂窮矣。'孔子曰：'是何言也？君子達於道之謂達，窮於道之謂窮。今丘也，抱仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內省而不疚於道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽，陳、蔡之阨，於丘其幸乎！'孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執幹而舞。子貢曰：'吾不知天之高也！不知地之下也！'"
（六）唐晏曰："按周官廩人：'則共其接盛。'注：'接讀為扱。'淮南精神訓：'聖人食足接氣。'"案：淮南精神篇高注："接，續也。"文子守平篇作"聖人食足以充虛接氣"。接餒、接氣，當與今言維持生命義同。
（七）論語八佾："出曰：'二三子何患於喪乎？'"集解："孔曰：'語諸弟子言何患於夫子聖德之將喪亡邪？'"論語述而"子曰：'二三子以我為隱乎？'"集解："包曰：'二三子謂諸弟子。'"論語陽貨："子曰：'二三子，偃之言是也。'集解："孔曰：'從行者。'"邢疏曰："呼其弟子從行者也。"禮記檀弓上："孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：'二三子之嗜學也！我則有姊之喪故也。'二三子皆尚左。"二三子俱謂孔子諸弟子，非指二三人，用法與此正同。
（八）"弊"，天一閣本、唐本作"敝"。俞樾曰："樾謹按：弊者，之假字。廣雅：'，袂也。'布，謂布袂也，古無字，或以敝為之。禮記緇衣篇：'苟有衣，必見其敝。'謂有衣必見其袂也。説本王氏念孫。此又作'弊'，蓋以聲近而通用，本無定字耳。"案：俞説是，天一閣本、唐本正作"敝"。
