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（一）黃震曰："輔政言用賢。"戴彥升曰："輔政篇言所任之必得其材。秦用刑罰以任李斯、趙高，而推其原於讒夫似賢，美言似信。"唐晏曰："此篇義主為政在人，乃行仁義之輔也。"器案：荀子君道篇："卿相輔佐，人主之基杖也。"即此篇立論之旨。
夫居高者自處不可以不安，履危者（一）任杖不可以不固（二）。自處不安則墜，任杖不固則僕（三）。是以聖人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以聖賢（四）為杖（五），故高而不墜，危而不僕（六）。
（一）大戴禮記曾子本孝篇："孝子不登高，不履危。"
（二）楊升庵曰："發端數語，是大議論，中有攻擊之體，後來言惡之所感則災異見，善之所召則歸慕遠。又引周公為善之感，殷紂為惡之鑑，句法矯健，氣概閒適。"唐晏曰："案：'杖'當依古作'仗'。"
（三）"僕"，太平御覽七一0引作"顛"。賈誼新書春秋篇："人主之為人主也，舉錯而不僨者杖賢也。今背其所主，而棄其所杖，其僨僕也，不亦宜乎！"
（四）"聖賢"，匯函、金丹、折衷、唐本作"賢聖"。
（五）文鏡秘府論北冊帝德錄："杖賢"，"翼義杖賢"，"聖賢為杖"，"崇聖賢之杖"，"聖賢為杖"，文俱本此。太平御覽七一0引句末有"也"字。
（六）趙懿典曰："借巢杖二字，形容居高履危，道理卓見。"
昔者（一），堯以仁義為巢，舜以稷、契為杖（二），故高而益安，動而益固。處宴安之台，承克讓之塗（三），德配天地，光被八極（四），功垂於無窮，名傳於不朽（五），蓋自處得其巢，任杖得其人也（六）。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患（七）；以李斯、趙高（八）為杖，故有頓僕（九）跌傷（一0）之禍，何者（一一）？所任（一二）者（一三）非也。故杖聖者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖義者強（一四），杖讒者滅，杖賊者亡。
（一）宋翔鳳曰："本無'昔'字，依羣書治要增。"今案：傅校本、折衷均作一"昔"字，則諸本作"者"字者，皆"昔"字形近之誤也。
